В этой статье мы поговорим о шахсевенах — племени ли, военном ли сословии, объединившем в себе несколько племен, и ставшем верной гвардией Сефевидского двора.
Официально принято, что начало их формированию как особой элиты положил шах Аббас I. Историки отмечают, что шахсевеном мог объявить себя каждый кызылбашский воин, а также даже целое племя, присягнувшее на верность Аббасу, все те, кто решил поступить к нему на службу в его новую гвардию.
Целью монарха было ослабление влияния кызылбашских вождей, которых в то время было трудно обуздать, порой они вели свободную от центра политику, между ними были частые распри и кровопролития, что приводило к упадку государства.
К.Э.Босфорт в своем труде «Мусульманские династии» так описывает этот период:
«Он способствовал росту группировки туркмен, присягнувших лично ему, а не вождям больших племен».
В состав азербайджанских тюрок вхожи племена не только огузо-туркоманского, кыпчакского и тюрко-монгольского, но и курдского происхождения. Такие из них как думбули, шекаки, пусьян и другие принимали тюркский язык, обычаи, смешивались с тюрками, постепенно утрачивая свои курдские корни.
Про них отмечал и Искендер Мунши.
«После изгнания турецких войск и восстановления кызылбашского владычества в южном Азербайджане в 1012 году хиджры (1603/4 год н.э.) шах Аббас I вознаградил тех местных феодальных владетелей, стоявших во главе курдских племен, которые в 80-х гг. XVI в. помогли утверждению турецкого владычества здесь, а позднее, недовольные налоговой политикой Турции и боясь развития народного движения джелали, направленного и против турецкого и против иранского ига, оказали активное содействие шаху и кызылбашским войскам.
«И курдские эмиры, — говорит Искендер Мунши, — которые, став шахсевенами, прибыли к подножию высочайшего трона, как, например, Гази-бек и Кучи-бек, сыновья Шахкули Белилана (из племени) хекари, Кылыч-бек (из племени) думбули, Джемшид-султан (из племени) думбули, Максуд-бек (из племени) махмуди и дети их, — им были пожалованы соответствующие их званию тиулы».
Здесь также тиульное право соединялось с правом управления, — фактически наследственного, — в ряде округов южного Азербайджана. В другом месте своего труда Искендер Мунши говорит, что риш-сефидам («белобородым», т. е. племенным старейшинам) и воинам племени мукри «повелели пожаловать места поселения (макам) и икта». И в данном случае «икта» и «тиул», по-видимому, синонимы».
И.П.Петрушевский, «Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX веков» пишет:
«Ярким и почти аналогичным примером шахсевенского конклава являются и так называемое «отуз-ики», которое тоже представляет собой мощное объединение тюркских и курдских племен. Довольно вспомнить цитату из той же работы И.П.Петрушевского «Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI — начале XIX веков»:
«Примером искусственного объединения племен разного происхождения может служить объединение 32 мелких племен, известное под именем отуз-ики. В составе этого объединения были племена и курдские, и тюркские (азербайджанские), например, племя мукаддам. Глава одного из этих племен – азербайджанского племени джеваншир – считался главою всех отуз-ики».
Н.В.Ханыков, в своей книге «Записки по этнографии Персии» пишет:
«Почти всегда считали, что оно [племя шахсевенов] представляет особую народность, хотя достоверно известно, что возникновение этого племени, состоящего из родов всех тюркских кочевых племен Азербайджана, относится не ранее как к эпохе шаха Исмаила, первого царствовавшего Сефевида».
Источник: turantoday.com
